Ingat!

Wahai diri...
Dirimu tetaplah dirimu
Tak akan bisa jadi dirinya
Apalagi diri mereka
Kau tau kenapa?

Tak perlu dijelaskan bukankah sudah jelas?
Iya, sejelas-jalasnya memang sudah jelas bukan?
Dirimu tetaplah dirimu
Jangan risaukan dengan rasa kecewamu

Ingatlah ingat!
Akan segala janji Tuhanmu!

SIKLUS ALAMI DALAM HATI

BICARA SOAL RASA

Bicara soal rasa, aku sering merasakan asinnya garam dan manisnya gula.
Apa pernah kau merasakan pahitnya kehidupan?
Semua orang pernah.
Benar begitu bukan?

Seribu harapan ditanam
Dan satu saja yang tumbuh menjadi satu-satunya harapan
Bukan sekadar pengharapan
Karena semua ada batasnya
Benar begitu bukan?

Allah menentukan berjuta-juta perangai dalam kehidupan
Mampukah kau melewatinya?
Satu saja dari sekian juta perangai itu

Allah maha penentu dari apa yg pernah kau tentukan di hatimu
Tak ada manusia yang sempurna di dunia ini
Jika sakit terhadap segala masalahmu
Hamparkan sajadahmu

.

TAK MUDAH BUKAN?

Meski matahari tertutup awan mendung
Tetap saja waktu pagi akan datang
Dan saat rembulan memancarkan sinarnya, tetap saja ia hadir di malam hari
Tidak mungkin di siang hari
Begitupula Allah merencanakan dengan rapi alur hidup ini

Jalan terjal nan berlubang
Jalan yang penuh liku dan juga hambatan
Akankah selalu siap untuk menghadang?
Sanggupkah kau terjang?
Atau memilih duduk diam menunggu pertolongan?

Bukan hal mudah bukan untuk melewatinya?
Tidak pernah menduga akankah terjatuh atau sekadar mengeluh?
Jika jalan itu membuatmu terjatuh, masihkah sanggup berdiri sendiri?
Masihkah mampu untuk melewati?

Jika jalan ini membuatmu gemilang
Mampukah juga untuk menghadapi?
Karena pohon semakin menjulang ke atas
Semakin kuat pula angin yang menghempas

Tak mudah bukan?
Ingat...
Jangan berkeluh kesah
Itu akan membuat hatimu resah, meski itu sebuah kewajaran bagi manusia
Obatnya hanya satu saja
Mohonlah pada Allah yang Maha Kuasa.

Kudus, 16 September 2018

TEKS EDITORIAL

TANTANGAN PENDIDIKAN KITA

Karya: Agus Suwignyo

Disunting kembali oleh Muzayyanatun Nisa’

            Dua dekade Reformasi dan hampir tiga perempat abad Republik ini. Namun, dunia pendidikan Indonesia masih menghadapi persoalan-persoalan yang klasik,yaitu rendahnya mutu dan terbatasnya akses pendidikan. Pendidikan di Indonesia sangat rendah dibandingkan dengan negara-negara lain. Salah satu indikatornya adalah hasil tes Program for International Student Assessment (PISA), yang menempatkan kemampuan anak-anak Indonesia dalam bidang sains, membaca, dan matematika jauh di bawah anak-anak Singapura, Vietnam, Malaysia, dan Thailand.

Kehilangan daya tarik adalah pangkal persoalan rendahnya kompetensi guru. Sekalipun secara formal telah memiliki sertifikat pendidik, banyak guru yang kompetensi padegogik dan profesionalnya tidak memadai. Sementara itu, data Badan Pusat Statistik (BPS) menunjukkan bahwa tingkat pendidikan tidak sebanding lurus dengan tingkat keterserapan  ke dunia kerja. Secara global, sampai tahun 2017 sekitar sepertiga penduduk Indonesia usia di atas 15 tahun, hanya mengenyam pendidikan SD. Di samping itu, sistem penggajian pada sektor pekerjaan formal tidak menunjukkan rentang pendapatan yang signifikan antar-jenjang pendidikan. Dengan harga kebutuhan pokok semua penduduk tidaklah memandang tingkat pendidikan. Dari sinilah dunia pendidikan kita betul-betul akan kehilangan daya tarik bagi generasi muda.

  Peningkatan mutu bukanlah satu-satunya tantangan dalam dunia pendidikan indonesia saat ini. Ada tantangan lain yang menggoyah dan membelokkan arah pendidikan nasional, yaitu terjadina hibridasi ideologi sektarian dan antipluralisme di dunia pendidikan. Hibridasi ideologi arttinya proses setengah matang penanaman ideologi tertentu secara eksklusif. Akar persoalan kiranya terletak pada instrumentasi institusi pendidikan untuk penyebaran ideologi. Gejala radikalisasi  agama di sekolah maupun di kampus, merupakan titik balik terhadap ideologisasi Pancasila. Oleh karena itu, tantangan terbesar pendidikan kita saat ini adalah mengembalikan arah pendidikan nasional pada marwahnya yang hakiki yaitu “mencerdaskan kehiupan angsa”. Proses pendidikan perlu dikembalikan kepada nilai dasarnya, yaitu kemanusiaan yang universal.

 

Sumber: Koran Kompas, edisi 2 Mei 2018

SUNTING TEKS EKSPLANASI KOMPLEKS

Kekeringan

Pernyataan Umum

Kekeringan biasanya terjadi saat musim kemarau. Kekeringan akan menjadi bencana jika musim kemarau berlangsung dalam waktu yang sangat lama sehingga sumber-sumber air seperti sumur, sungai, dan danau mulai kosong. Kekeringan yang sangat parah biasanya terjadi di daerah gurun, padang rumput dan pegunungan.

Di banyak wilayah benua Afrika, pada waktu musim kemarau banyak sekali binatang yang berpindah tempat untuk mencari wilayah yang masih memiliki air. Tak [WU1] hanya binatang, manusia juga melakukan hal serupa untuk menemukan sumber air. Di Indonesia, musim kemarau akan menyebabkan beberapa wilayah khususnya di dataran tinggi atau pegunungan mulai mengalami kekeringan dan banyak warga yang kesulitan untuk mendapatkan air bersih. 

Bagian Penjelasan

Bila didefinisikan, kekeringan merupakan kurangnya pasokan air atau cadangan air tanah pada suatu wilayah karena musim kemarau yang panjang dengan intensitas hujan yang sangat sedikit dalam jangka waktu lama. Tanpa adanya hujan dengan intensitas tinggi, cadangan air tanah akan habis karena proses penguapan ataupun digunakan oleh manusia.

Jika kekeringan ini terjadi dalam kurun waktu yang sangat lama, maka akan menjadi bencana alam yang mengganggu ekosistem, perekonomian manusia, hingga menyebabkan kematian (flora, fauna, dan manusia).Selain [WU2] disebabkan oleh faktor cuaca, yakni kemarau panjang, kekeringan juga bisa disebabkan oleh keteledoran manusia dengan cara menebang hutan tanpa adanya reboisasi [WU3] sehingga tanah tidak lagi memiliki kemampuan yang bagus untuk menyimpan air; tanah tanpa pepohonan akan menjadi tanah yang tandus dan kering.

Pemanfaatan hutan sebagai lahan pertanian; [WU4] Faktor ini juga bisa memicu terjadinya kekeringan karena jika hutan dihabiskan untuk di ubah [WU5] menjadi lahan pertanian, maka lahan tersebut tidak akan menyimpan air dan sebaliknya, pertanian akan membutuhkan banyak air yang tentunya didapatkan dengan mengambil cadangan air dalam tanah. Pembangunan pabrik atau perusahaan tertentu yang memiliki sumur bor raksasa juga dapat menyebabkan menurunnya cadangan air di wilayah terebut. Hal ini ditandai dengan menurunnya jumlah volume air sumur warga yang biasanya masih ada airnya ketika kemarau menjadi kosong.

Kekeringan dapat dicegah dengan cara memperbanyak penanaman pohon sehingga lahan menjadi rindang dan tanah di lahan tersebut memiliki struktur yang baik untuk menyimpan cadangan air. Selain itu, solusi untuk mengatasi kekeringan adalah dengan cara memperbanyak bendungan pada aliran-aliran sungai sehingga air yang mengalir ini dapat dimanfaatkan secara optimal.

Penutup

Pengoptimalan dalam memanfaatkan air (air tanah dan air hujan) merupakan solusi bijaksana yang bisa dilakukan oleh setiap individu. Jika hal ini dilakukan , [WU6] pada musim kemarau kekeringan masih sangat mungkin untuk ditanggulangi.[WU7] 

---

 [WU1]Penggunaan kata tidak baku, yang harusnya menggunakan kata ‘tidak’

 [WU2]Kesalahan penggunaan tanda baca titik, yang harusnya diberi spasi sebelum kata setelah titik.

 [WU3]Seharusnya, setelah kata reboisasi diberi tanda baca tidak. Agar kalimat tidak terlalu panjang.

 [WU4]Kesalahan penggunaan tanda baca titik dua, yang harusnya menggunakan tanda baca titik.

 [WU5]Kesalahan penggunaan kata depan ‘di’ yang harusnya tidak dipisah dengan kata ubah.

 [WU6]Kesalahan penempatan tanda baca koma, yang harusnya diikut sertakan dengan kata sebelumnya tapa adanya spasi.

 [WU7]Secara keseluran, kohesi dan koherensi pada teks eksplanasi kompleks ini, sudah baik dan benar.

ESAY MUZA

PERJUANGAN ANTARA SANG PENCERAH DAN SANG KYAI

            Manusia  diciptakan Allah untuk mengabdi kepadanNya. Sebagaimana firman-Nya pada Q.S. Adz Dzariyat: 56 “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.”  Dari ayat tersebut, umat manusia seyogyanya memahami dan memaknai segala firman dan perintah-Nya. Sebagaimana orang-orang terdahulu, perjuangan agar menjadi hamba yang menaati segala perintahnya, dan menjauhi segala larangannya bukanlah suatu hal yang mudah. Membutuhkan kesabaran dan keikhlasan dalam menjalankannya.

            Kita umat yang turut mengiringi peradaban nusantara, pasti tidaklah asing dengan kisah perjuangan sang tokoh agama, yakni K.H Ahmad dahlan yang difilmkan sebagai “Sang Pencerah” dan K.H Hasyim Asy’ari difilmkan sebagai “Sang Kyai”. Kisah kedua tokoh agama ini, difilmkan karena melatarbelakangi perjuangan keduanya dalam memperjuangkan sebuah harakah atau gerakan islam. Sebagaimana umumnya kita menyebutnya sebagai organisasi masyarakat atau organisasi pergerakan umat muslim paling besar di Nusantara. Keduanya adalah Persyarikatan Muhammadiyah dan Persyarikatan Nahdhatul ‘Ulama.

            Judul film “Sang Pencerah” dan “Sang Kyai” termasuk ke dalam film kategori yang sangat memberikan pengajaran tinggi. Masing-masing  film ini, menggambarkan narasi besar dari masing-masing ormas terbesar di Nusantara. Bila penulis menyebutkan lebih dahulu Sang Pencerah daripada Sang Kyai, maka hal ini tidaklah bermaksud memunculkan deskriminasi dalam bentuk ucapan. Penyebutannya hanya mengacu pada jadwal tanyang di layar lebar. Film “Sang Pencerah” dan “Sang Kyai” berdimensi sejarah, mencoba mengajak penonton untuk memahami peran. Kontribusi kedua film ini merupakan garis besar perjuangan dalam menggambarkan tokoh pendiri ormas Muhammadiyah dan Nahdhatul ‘Ulama.

Film “Sang Pencerah” memfokuskan dirinya dengan menelisik jauh ke belakang alur cerita. Dimulai dari kelahiran Ahmad dahlan, sang tokoh pendiri Muhammadiyah, lalu ke masa kecil Ahmad Dahlan yang nama kecilnya adalah Ahmad Darwis. Ahmad dahlan kecil digambarkan sebagai pribadi yang sudah mempertanyakan ritual masyarakat yang dianggapnya menyimpang dari agama. Sebuah kecenderungan yang kelak dianggap mempengaruhi pola pikirnya. Setelah dewasa, khususnya setelah menuntut ilmu di Makkah, Ahmad dahlan kembali dengan pemikiran-pemikiran modernisme islamnya. Sang Pencerah juga menggambarkan perjuangan Ahmad dahlan dalam menyebarkan pikiran modernisme. Pada hakikatnya bermaksud menawarkan modernisme ala Muhammadiyah. Sebuah gerakan pemikiran yang akarnya bisa dilacak ke dunia intelektual Arab.

Modernisasi versi Ahmad dahlan muncul dari sebuah keyakinan bahwa, untuk membahrukan Umat Islam, mesti dimulai dengan penghilangan atau pemberantasan budaya-budaya yang dianggap sebagai penyakit TBC (Takhayul, Bid’ah, dan Khurafat). Karena budaya inilah yang membelenggu umat Islam dalam memajukan pikiran terlebih dahulu daripada perilaku. Oleh karena itu, perjuangan Ahmad dahlan dalam mendirikan Muhammadiyah dianggap sebagai gerakan pemurnian Aqidah yang diharapkan mampu menjadikan umat Islam yang sebenar-benarnya.

            Sisi berbeda ditunjukkan film “Sang Kyai”. Film ini, memilih mendeskripsikan peran tokoh sentral pendiri Nahdhatul ‘Ulama yaitu K.H Hasyim Asy’ri. Terkait pemikiran dan kontributifnya dalam perjuangan kemerdekaan. Dengan kata lain, sumbangsih Nahdhatul ‘Ulama dalam menggapai kemerdekaan digambarkan dalam film ini. Diantaranya adalah pertempuran anak muda Nahdhatul ‘Ulama di bawah bendera laskar hizbullah. Adegan tersebut sebenarnya lebih menekankan bahwa Nahdhatul ‘Ulama sejak awal merupakan bagian dari Indonesia. Kecenderungan tersebut juga tertuang dalam pemikiran K.H Hasyim Asy’ri saat sang tokoh dimintai fatwa tentang perlunya mendukung kemerdekaan Indonesia. Maka, dengan terbuka pendiri ormas terbesar di nusantara ini menyanggupinya.

Hal yang sama juga terjadi pada saat Bung Tomo meminta resolusi jihad kepada Sang Kyai. Bagian tersebut menunjukkan sisi fleksibelitas pemikiran K.H Hasyim Asy’ri. Pada titik lain, K.H Hasyim Asy’ri sikapnya cenderung kompromistis pada Jepang dalam sisi tertentu. Hal ini bukanlah sikap membelot melainkan sebgai strategi memenangkan peperangan melawan penjajah. Terbukti, bahwa laskar hizbullah yang lahir dengan sikap kompromisnya mempu menjadi barisan pejuang tangguh yang menghadang kedatangan Belanda.  

Dalam dimensi universal dalam segi penyangan, kehadiran kedua film ini merupakan sebagai anti dari label radikalisme yang belakangan ini sering muncul pada umat islam. Hal-hal ini tidaklah muncul begitu saja, karena radikalisme tak lepas dari segelintir oknum yang membalut kekerasan dengan jubah agama. Film ini juga menegaskan bahwa umat islam indonesia bukan penyokong radikalisme juga bukan entitas yang memusuhi negara. Terbukti bahwa kedua organisasi masyarakat terbesar di Indonesia adalah mewujudkan dan terpeliharanya nilai Islami dalam kehidupan berbangsa dan berdegara. Bukan untuk membentuk negara Islam, namun Nahdhatul ‘Ulama dan Muhammadiyah sebagai pionir loyalitas di bawah perjuangan dakwahnya masing-masing dengan memegang teguh atribut keislamannya.

RESENSI BUKU PENGETAHUAN

Judul               : Sosiolinguistik Perkenalan Awal

Pengarang      : Abdul Chaer

Penerbit          : Rineka Cipta

ISBN               : 978-979-518-647-2

Tahun Terbit  : 2014

Bahasa            : Indonesia

Jumlah Hal.   : ix, 268 hlm.

BAB 1 PENDAHULUAN

Sosiolinguistik merupakan gabungan dari dua disiplin keilmuan; sosiologi dan lingustik. Tujuan dari sosiolinguistik sendiri untuk memecahkan dan mengatasi masalah-masalah dalam masyarakat, khususnya dalam kebahasaan. Baik secara mikrolinguistik maupun makrolinguistik. De saussure (1916) menyatakan, bahasa adalah satu lembaga kemsyarakatan, yang sama dengan kemasyarakatan lain, seperti perkawinan, pewarisan harta peninggalan, dan sebagainya. Oleh karena itu, masyarakat sendiri sebagai pelaku dalam bahasa memberikan warna tersendiri, bahkan memunculkan ragam bahasa pada bahasa itu sendiri.

Dapat kita tarik kesimpulan bahwa sosiolinguistik dapat didefinisikan;

1. Sebagai ilmu yang mempelajari ciri dan pelbagai bahasa, serta hubungan antara para bahasawan dengan ciri dan fungsi variasi bahasa itu di dalam suatu masyarakat bahasa ( Kridalaksana 1978: 94)
2. Pengkajian bahasa dengan dimensi kemasyarakatan (Nababan 1984:2)

BAB 2 KOMUNIKASI BAHASA

Bahasa adalah sebuah sistem, artinya bahasa itu di bentuk oleh komponen-kompenen yang berpola secara tetap dan dapat di kaidahkan. Namun, sebagai sebuah sistem, bahasa selain bersifat sistematis juga bersifat sistemis. Dengan sistematis maksudnya, bahasa itu tersusun menurut pola tertentu, tidak secara tersusun secara acak atau sembarangan. Sedangkan sistemis artinya sistem bahasa itu bukan meruapakan sebuah sistem tunggal, melainkan terdiri dari sejumlah subsistem mprfologi, subsistem sintaksis, dan subsistem leksikon.

Sistem bahasa yang dibicarakn di atas adalah berupa lambang-lambang dalam bentuk bunyi; makna dan konsep. Seperti lambang basaha yang berbunyi “Kuda” melambangkan konsep atau makna ‘sejenis binatang berkaki empat yang bisa dikendarai.’ Lambang bunyi bahasa bersifat arbiter. Artinya, hubungan antara lambang dengan yang dilambangkannnya tidak bersifat wajib, bisa berubah, dan tidak dapat dijelaskan mengapa lambang lambang tersebut mengonsepi makna tertentu. Namun, meskipun lambang itu bersifat arbiter, pun bersifat konvensional. Artinya setiap penutur bahasa akan mematuhi hubungan antara lambang dengan dangan yang limabngkan, seperti kasus kuda yang telah kita bicarakan.

Dalam konsep sisolinguistik, bahasa adalah alat, berfungsi untuk menyampaikan pikiran, lebih luasnya (Fishman: 1973) fungsi bahasa dapat dilihat dari sudut penutur, pendengar, topik, kode, dan amanat pembicaraan.

1. Dari sudut penutur bahasa bersifat pribadi, si penutur menyatakan sikap terhadap apa yang dituturkannya.
2. Dari sudut pendengar, bahasa bersifat rediktif(mengatur tingkah laku pendengar) yaitu si pendengar melakukan kegiatan sesuai dengan yang dimaui si pembicara.
3. Dilihat dari sudut topik ujaran, bahasa sebagai refsensial maksudnya untuk membicarakan objek peristiwa yang terjadi di sekeliling penutur.
4. Sedangkan bahasa dari kode yang digunakan berfungsi metalinguistik, yakni bahasa digunakan untuk membicarakan bahasa itu sendiri., seperti masalah ekonomi, politik, dsb.
5. Dan yang terakhir bahasa dari segi amanat, untuk menyampaikan pikiran, gagasan dan perasaan; baik yang sebenarnya atau yang sekedar imajinasi.

Sebagai mana yang kita ketahui, bahasa merupakan alat untuk berkomunikasi. Komunikasi adalah proses pertukaran informasi anatara individual melalui simbol, tanda, atau tingkah laku yang umum. Dalam komunikasi bahasa, terdapat dua macam komunikasi; searah, dan komunikasi dua arah. Dalam komunikasi searah, si pengirim tetap sebagai pengirim dan si penerima tetap menjadi penerima. Sifat dari komunikasi searah lebih pada pemberitahuan, cotohnya sepeti Khutbah di mesjid gereja tanpa melakukan tanya jawab. Sedangkan komunikasi dua arah, si pengirim bisa menjadi penerima, pun si penerima bisa jadi pengirim. Contohnya dalam rapat, diskusi, perundingan, dsb.

Sebagai alat komunikasi, bahasa itu sendiri terdiri dari dua aspek, yaitu aspek lingustik, dan aspek nonlinguistik. Aspek linguistik mencakup tataran fonologis, morfologis, dan sintaksis. Ketiga tataran ini mendukung terbentuknya yang akan di sampaikan, yaitu semantik (makna, gagasan, ide, konsep). Adapun nonlinguistik mencakup. 1. Kualitas ujaran, seperti falseto (suara tinggi), stacatto (suara terputus-putus) dsb. 2. Unusr supra segmental yaitu tekanan (stres), nada (pitch) dan intonasi. 3. Jarak dan gerak-gerik tubuh. 4. Rabaan, yang berkenaan dengan indra perasa.

BAB 3 BAHASA DAN MASYARAKAT

  

Bahasa dalam masyakat itu sendiri sebagai tutur. Namun disini harus kita kaji bahasa dan tutur. Menurut Ferdinand de Saussure (1916) membedakan antara yang disebut langage, langue, dan parole. Langagedapat di padankan dengan istilah bahasa, digunakan untuk menyebut bahasa sebagai sistem lambang bunyi yang digunakan manusia untuk berkomunikasi dan berinteraksi secara verbal. Langage bersifat abstrak. Langue. Langue  merupakan sebuah sistem lambang bunyi yang digunakan oleh sekelompok anggota masyarakat tertentu untuk berkomunikasi dan berinteraksi sesamanaya. Jadi langue mengacu pada sebuah sistem lambang bunyi tertentu yang digunakan oleh sekelompok anggota tertentu. Langue  juga bersifat abstrak, sebab langage maupun langue adalah sistem pola, keturunan, atau kaidah yang ada atau dimiliki manusia tetapi tidak nyata-nyata digunakan. Sedangkan parole bersifat konkret, karena parole merupakan pelaksanaan dari langue dalam bentuk ujaran atau tuturan yang dilakukan oleh para anggota masyarakat di dalam berinteraksi dan berkomuniasi sesamanya.

Sebagai langage bahasa itu bersifat universal, sebab dia adalah satu sistem lambang bunyi yang digunakan manusia pada umumnya, bukan pada tempat tertentu. Tetapi sebagai langue meskipun bahasa itu memiliki ciri ke unversalan, tapi terbatas pada masyarakat tertentu. Suatu masyarakat tertentu memang agak sukar rumusannya; namun adanya ciri, saling mengerti (mutual intelligible)

Kajian bahasa yang mempelajari penggunaan bahasa sebagai sistem interaksi verbal diantara penuturnya dalam masyarakat disebut sosiolinguistik mikri . sedangkan kajian mengenai penggunaan bahasa dalam hubungannya dengan ciri-ciri linguistik dalam masyarakat di sebut sosiolinguistik makro(Appel 1976: 22). 

  

Dilihat dari sempit dan luas verbal repertoirnya, dapat dibedakan adanya dua macam masyarakat tutur:

• Masyarakat tutur yang repertoirnya pemakaiannya lebih luas, danmenunjukan verbal repertoirnya setiap penutur lebih luas pula.
• Masyarakat tutur yang sebagian anggotanya mempunyai pengalaman sehari-hari dan aspirasi yang sama, dan menunjukan pemakaian wilayah linguistik yang lebih sempit, termasuk juga perbedaan pariasinya.
• Oleh karena itu lahirlah tingkatan bahasa dalam tatanan sosial. Seperti kita analisis dalam kasus kebangsawanan masyarakat tutur bahasa jawa. Kuntjaraningrat (1967:245) membagi masyaratk jawa atas empat tingkat:

• Wong cilik
• Wong sudagar
• Priyayi
• Ndara

Tentu penggunaan bahasa dari keempat kelas itu berbeda. Perbedaan tingkatan bahasa di Jawa di bedakan menjadi dua: 1. Krama (tingkat tinggi) 2. Ngoko (tingkat rendah). Contoh kromo, “sampean ajeng teng pundi”. Contoh ngoko “kowe arep menyang endi.”

BAB 4 PERISTIWA TUTUR DAN TIDAK TUTUR

Dalam setiap proses komunikasi terjailah peristiwa tutur

• Setting and scene. Setting Berkenaan dengan waktu dan tempat tutur berlangsung, sedangkan scene mengacu pada situasi tempat dan waktu, atau psikologis pembicaraan. Waktu, tempat, situasu tutur yang berbeda dapat menyebankan penggunaan variasi bahasa yang berbeda.
• Participants. Pihak-pihak yang terlibat dalam pertuturan, bisa pembicara, dan pendengar, penyapa, pesapa, atau pengirim, dan penerima (pesan).
• Ends,merujuk pada maksud dan tujuan.
• Act sequence. Mengacu pada bentuk dan ujaran.
• Key. Mengacu pada nada, cara, semangat dimana suatu pesan disampaikan: dengan senang hati, serius, singkat, dsb.
• Instrumentalities. Mengacu pada jalur bahasa yang digunaka, seperti jalur lisan dan tulisan.
• Norm of Interaciton and interpretation, mengacu pada norma atau aturan dalam berinteraksi. Seperti cara beriterupsi, bertanya.
• Genre, mengacu pada jenis bentuk dan penyampaian. Seperti narasi, puisi, pepatah, dsb.
• Peristiwa tutur merupakan gejala sosial, sedangkan tindak tutur merupakan gejala individu., bersifat psikologis, dan keberlangsungannya di tentukan oleh kemampuan bahasa si penutur dalam menghadapi situasi tertentu. Tindak tutur terfokus pada makna atau arti tindakan dalam tuturnya. Tindak tutur dan peristiwa tutur merupakan suatu gelaja yang di timbulkan dari proses komunikasi.

Tindak tutur sebenarnya merupakan selah satu fenomena dalam masalah yang lebih luas, yang dikenal dengan istilah pragmatik. Fenomena lainnya dalam kajian pragmatik adalah dieksis, presuposisi dan implikatur percakapan. Sebagai topik yang melengkapi deiksis, presuposisi dan implikatur percakapan, pragmatik lazim diberi definisi sebagai “telaah mengenai hubungan antara lambang dengan penafsiran.” (Purwo 1990: 15) yang di maksudkan dengan lambang disini adalah ujaran.

 BAB 5 PELBAGAI VARIASI DAN JENIS BAHASA

Kridalaksana (1972) mendefenisikan sosiolinguistik sebgai cabang linguistik yang berusaha menjelaskan ciri-ciri dan variasi bahasa dan menetapkan korelasi ciri-ciri variasi bahasa tersebut dengan ciri-ciri sosial masyarakat.

Sebagai bahasa langue sebuah bahasa mempunyai sostem dan subsistem yang dipahami sama olej semua penutur bahasa itu. Namun karena karena penutur bahasa tersebut, meski berada dalam bahasa tutur, tidak merupakan kumpulan manusia yang homogen, maka wujud bahasa yang konkret, yang disebut parole, menjadi tidak seragam. Bahasa itu menjadi beragam dab bervariasi. Selain karena penutur yang tidak homogen, juga disebabkan karena kegiatan interaksi sosial yang mereka lakukan sangat beragam.

Terdapat dua pandangan dalam ragam bahasa:

1. Ragam bahasa itu dilihat sebagai akibat adanya keragaman sosial pebutur bahasa itu dan keragaman fungsi bahasa itu.
2. Ragam bashasa sudah ada untuk memenuhi fungsinya sebagai alat interaksi dalam kegiatan masyarakat yang beraneka ragam.

Kedua ragam bahasa ini dapat diaflikasikan berdasarkan adanya keragaman sosial dan fungsi kegiatan berdasarkan adanya keragaman dan fungsi kegiatan dalam masyarakat sosial.

Hartman dan stork (1972) membedakan variasi berdasarkan kriteria:

1. Latar belakang geografi dan soisal penutur.
2. Medium yang digunakan.
3. Pokok pembicaraan.

Mudahnya untuk memahami ragam bahasa pertama kita bedakan berdasarkan penutur dan penggunaannya. Dapat kita analisis dari penutur bahasa adalah berdasarkan idiolek,  yaitu variasi bahasa yang berdifat perseorangan. Dalam hal ini penutur bahasa mempunyai bahasanya masing-masing; warna, pilihan kata, gaya bahasa, susunan kalimat, dsb.dan yang paling dominan adalah warna suara. Kita akan dengan mudah mengenali seseorang hanya dengan suaranya saja, jika suara itu adalah suara temen akrab.

Selanjutnya berdasarkan dialek, yakni variasi bahasa dari sekelompok penutur yang jumlahnya relatif, didasarkan pada wilayah atau daerah penutur tertentu. Makan dialek dapat dikelompokan berdasarkan dialek areal, regional, dan geografi. Contohnya adalah berbedanya bahasa jawa purwakerto dan trenggalek, antara kata “Batire dan Batur.”

  

BAB 6. BILINGUALISME DAN DIGLOSIA

Istilah bilingualisme atau kedwibahasaan secara sosiolinguistik diartikan sebagai penggunaan dua bahasa oleh seorang penutur dalam pergaulannya dengan orang lain secara bergantian (Mackey 1962: 12, Fishman 1975: 73). Orang yang dapat menggunakan kedua bahasa disebut orang bilingual(dwibahasaan), kemampuan untuk menggunakan dua bahasa disebut bilingualitas. Selain itu ada istilah multilingualisme (keanekabahasaan) yaitu keadaan digunakannya lebih dari dua bahasa oleh seseorang dalam pergaulannya dengan orang lain secara bergantian. Menurut Bloomfield dalam bukunya Language(1933:56) bilingual adalah kemampuan seorang penutur untuk menggunakan dua bahasa dengan sama baiknya. Pendapat Bloomfield banyak mendapat kritikan, karena pertama: bagaimana mengukur kemampuan yang sama dari seorang penutur terhadap dua buah bahasa yang digunakannya, kedua: mungkinkah ada seorang penutur yang dapat menggunakan B2nya sama baik dengan B1nya. Batasan Bloomfield ini banyak dimodifikasi orang. Lobert Lado (1964: 214) mengatakan bahwa bilingualisme adalah kemampuan menggunakan bahasa oleh seseorang dengan sama baik atau hamper sama baiknya, yang secara teknis mengacu pada pengetahuan dua buah bahasa bagaimana pun tingkatnya. Haugen (1961) “tahu akan dua bahasa atau lebih berarti bilingual. Seorang bilingual tidak perlu secara aktif menggunakan kedua bahasa itu, tetapi cukup kalau bisa memahaminya saja dan mempelajari bahasa kedua, apalagi bahasa asing, tidak dengan sendirinya akan memberi pengaruh terhadap bahasa aslinya.” Diebold (1968: 10) menyebutkan adanya bilingualisme pada tingkat awal (incipient bilingualism) yaitu bilingualisme yang dialami oleh orang-orang, terutama anak-anak yang sedang mempelajari bahasa kedua pada tahap permulaan. Pada tahap ini bilingualisme itu masih sangat sederhana dan dalam tingkat rendah. Namun, tidak dapat diabaikan karena pada tahap inilah terletak dasar bilingualisme.

Dari uraian di atas, bilingualisme merupakan satu rentangan berjenjang mulai menguasai B1 ditambah tahu sedikit akan B2, dilanjutkan dengan penguasaan B2 yang meningkat, hingga menguasainya dengan baik. Halliday (Fishman 1968: 141) menyebutnya ambilingual, Oksaar (Sebeok 1972: 481) ekuilingual, oleh Diebold (Hymes 1964: 496) koordinat bilingual.

  

Dalam bab ini, selain bilingualisme, kita juga akan membahasa sama-sama tentang Diglosia. Asal kata diglosia dari bahasa Prancis diglossieyang pernha digunakan Marcais, seorang linguis Prancis. Menurut Ferguson diglosia adalah suatu situasi yang relatif stabil, di mana selain terdapat sejumlah dialek dialek utama (ragam-ragam utama) dari suatu bahasa, Dialek-dialek utama itu bisa sebuah dialek standar, atau sebuah standar regional, Ragam lain dengan ciri: Sudah sangat terkodifikasi, gramatikalnya lebih kompleks, merupakan wahana kesusastraan tertulis yang sangat luas dan dihormati, dipelajari melalui pendidikan formal, digunakan terutama dalam bahasa tulis dan bahasa lisan formal, tidak digunakan oleh lapisan masyarakat manapun dalam kehidupan sehari-hari.

Merupakan fungsi dari diglosia adalah menjadikan bahasa itu sendiri sebagai bahasa dalam percakapan sehari-hari, dilihar dari segi ke non-formalan. Seperti bahasa arab fushah dan bahasa arab amiyah. Sebagai manapun orang arab, mereka lebih menggunakan bahasa arab amiyah dalam percakapan sehari-hari ketimbang bahasa arab amiyah.

 

BAB 7 ALIH KODE DAN CAMPUR KODE

Appel (1976:79) mendifinisikan alih kode sebagai, “gejala peralihan pemakaian bahasa karena berubahnya situasi. Conoto, ketika Amin dan Udin berbicara dengan basaha Sunda (Sebagai bahasa ibu) ketika datang Monti yang asalnya orang Surabaya secara otomatis bahasa yang digunakan mereka berubah kedalam bahsa Indonesia.

Berbeda dengan Appel yang mengatakan alih kode itu terjadi antar bahasa, maka Hymes (1875:103) menyatakan alih kode itu bukan hanya terjadi antar bahasa, tetapi dapat juga terjadi antara ragam-ragam atau gaya-gaya yang terdapat dalam satu bahasa. Seperti ketika Amin dan Udin beralih bahasa ke bahasa Indonesia santai ketika datang Monti. Kemudian mereka menggunakan bahasa Indonesia resmi ketika mengikuti Kuliah. Penyebab-penyebab alih kode secara umum adalah:

1.  Penutur
2. Pendengar
3. Perubahan situasi dengan hadirnya orang ketiga
4. Perubahan dari formal ke nonformal
5. Perubahan topik pembicaraan

Selain alih kode, pembahasan selanjutnya adalah Campur code. Pembicaraan alih kode biasanya diikuti dengan pembicaraan mengenai campur kode. Kedua peristiwa yang laim terjadi dalam masyarakat yang bilinggual ini mempunyai kesamaan yang besar, sehingga seringkalo sukar dibedakan. Kesamaa yang ada antara alih kode dan campur kode adalah digunakannya dua bahasa atau lebih, atau dua varian dari sebuah bahasa dalam satu masyarakat tutur.

Thelander (1976; 103) mencoba menjelaskan perbedaan alih kode dan campur kode. Katanya, bila di dalam suatu peristiwa tutur terjadi peralihan dari satu klausa suatu bahasa ke klausa bahasa lain, maka peristiwa yang terjadi adalah laih kode. Tetapi apabila didalam suatu peristiwa tutur, klausa-kalusa campuran dan masing-masing klausa atau frase itu tidak lagi mendukung fungsi sendiri-sendiri, maka peristiwa yang selanjutnya, memang ada kemungkinan terjadinya perkembangan dari campur kode ke alih kode.

BAB 8 INTERFERENSI DAN INTEGRASI

Interferensi pertama kali digunakan oleh Weinreich (1953) untuk menyebut adanya perubahan sistem suatu bahasa sehubung dengan adanya persentuhan bahasa tersebut dengan unsur-unsur bahasa lain yang dilakukan pleh penutur yang billinggual.

Integrasi (1968) menjelaskan bahwa integrasi adalah unsur-unsur bahasa lain yang digunakan dalam bahasa tertentu dan dianggap sudah menjadi warga bahasa tersebut. Penerimaan unusr bahasa lain dalam bahasa tertentu sampain menjadi berprestatus integrasi memerlukan waktu dan tahap yang relatip panjang. Dalam bahasa Indonesia pada awalnya tampak banyak dilakukan secara audial, artinya mula-mula penutur Indonesia mendengar butir-butir leksikal itu dituturkan oleh penutur aslinya. Lalu mencoba nenggunakannya. Apa yang didengar oleh telinga itu yang diujarkan dan apa yang dituliskan. Pada tahap berikutnya, terutama setelah pemerintah mengeluarkan Pedoman Umum pembentukan Istilah. Umpama kata System menjadi Sistem, Phonem menjadi fonem, dsb.

Penyerapan unsur asign itu sendiri dalam rangka pengembangan bahasa Indonesia bukan hanya melalui penyerapan kata asing itu yang isertai degan penyesuaian lafal dan ejaan. Pun demikian banyak pula yang penggunakan dua dara. 1. Penerjemahan Langsung. 2. Penerjemahan konsep.

BAB 9 PERUBAHAN, PERGESERAN, DAN PEMERTAHANAN BAHASA

(Wardhaught 1990:189) terjadinya perubahan bahasa itu tidak dapat diamati, sebab perubahan itu, yang sudah menjadi sifat hakiki bahasa, berlangsung dalam waktu yang relatif lama, sehingga tidak mungkin diobservasi oleh seseorang yang mempunyai waktu relatif terbatas. Namun yang dapt ita ketahui adalah bukti adanya perubahan itu sendiri, walau hanya terbatas pada bahasa yang tertulis. Di Indonesia sendiri kita menjumpai perubahan bahasa Melayu kedalam bahasa Indonesia.

Perubahan bahasa lazim diartikan sebagai adanya perubahan kaidah , entah kaidahnya itu di revisi, kaidahnya menghilang, atau munculnya kaidah baru;

1. Fonologi, bidang dl linguistik yg menyelidiki bunyi-bunyi bahasa menurut fungsinya
2. Morfologi, cabang linguistik tt morfem dan kombinasinya
3. Sintaksis, cabang linguistik tt susunan kalimat dan bagiannya; ilmu tata kalimat
4. Semantik, ilmu tt makna kata dan kalimat; pengetahuan mengenai seluk-beluk dan pergeseran arti kata
5. Maupun leksikon, komponen bahasa yg memuat semua informasi tt makna dan pemakaian kata dl bahasa.

Adapun pergeseran bahasa menyangkut masalah penggunaan bahasa oleh seorang penutur atau sekelompok penutur yang bisa terjadi sebagai akibat perpindahan dari suatu masyarakat tutur ke masyarkat tutur yang lainnya. Seperti dua orang mahasiswa berasal dari Sumatera Utara yang kulaih di Malang. Ketika mereka berbicara mereka menggunaan bahasa ibu (Mandailing) namun karena mereka berada di lingkungan bahasa jawa, akhirnya mereka berusaha untuk berusaha berinteraksi dengan lingkungan dengan bahasa Indonesia dan bahasa jawa. Lama kelamaan akhirnya mereka berbicara dengan bahasa Indonesia dan menggunaan basaha jawa, hingga mereka meinggalkan bahasa Sumateranya. Inilah yang dinamakan pergeseran bahasa.

  

BAB 10 SIKAP BAHASA DAN PEMILIHAN BAHASA

Untuk dapat memahami apa yang dinamakan sikap bahasa terlebih haruslah dijelaskan apa itu sikap. Dalam bahasa Indonesia cenderung pada bentuk tubuh, posisi berdiri tegap, dll. Namun sesungguhnya sikap itu adalah reaksi kejiwaan, yang biasanya termanifestasi dalam bentuk tindakan prilaku. Anderson (1974:37) membagi sikap atas dua macam, yaitu; sikap kebahasaan dan nonkebahasaan, seperti sikap politik, sikap sosial, sikap skeptis dan sikap keagamaan. Sikap bahasa adalah tata keyakinan atau kognisi yang relatif berjangka panjang, sebagian mengenai bahasa, mengenani objek bahasa, yang memberikan kecenderungan kepada seseorang untuk bereaksi dengan cara tertentu yang disenanginya. Namun perlu diperhatikan karena sikap itu bisa positif juga negatif. Umpamanya, sampai akhir tahun lima puluhan masih banyak golongan intelektual di Indonesia yang masih bersikaf negatif pada bahasa Indonesia di samping mereka yang sangat bersikap posotif.

Pembahasan pemilihan bahasa dapat kita mulai dengan pendapat Fasold (1984) hal pertama yang terbayang ketika memikirkan bahasa adalah “bahasa keseluruhan” dimana kita membayangkan seseorang dalam masyarakat bilinggual dan multilingual berbicara dua jenis bahasa atau lebih harus memilih yang mana yang harus digunakan. Dalam hal ini ada tiga pilihan yang dapat dilakukan, yaitu: 

1. dengan alih kode. 
2. dengan melakukan campur kode, dan ketiga dengan memilih satu variasi bahasa yang sama.

Penilitian terhadap pemilihan bahasa menurut Fasold dapat dilakukan berdasarkan tiga pendekatan disiplin ilmu, yaitu berdesarkan pendekatan sosiologi, psikologi sosial, dan antropologi. Pendekatan sosiologi dapat dilakukan dengan melihat adanya konteks institusional tertentu yang disebut dengan domain, dimana satu variasi bahasa cenderung lebih tepat untuk digunakan dari pada variasi lain. Pendekatan psikologi sosial tidak meneliti strutur sosial, seperti domain-domain, melainkan meneliti proses manusia seperti motivasi dalam pemilihan suatu bahasa atau ragam dari suatu bahasa untuk digunakan pada keadaan tertentu. Sedangkan antropologi bisa dilihat dari perluasan penggunaan bahasa Indonesia dari hanya untuk komunikasi antarsuku menjadi digunakan juga sebagai alat komunikasi intrasuku, selain karen sifat-sifat inheren bahasa Indonesia itu sendiri juga karena dorongan motivasi dan tujuan-tujuan sosial tertentu.

BAB 11 BAHASA DAN KEBUDAYAAN

Kalau kita perhatikan buku-buku antropologi atau tentang kebudayaan, maka kita akan mendapati berbagai definisi mengenai kebudayaan yang sang berbeda, dan kesimpulannya dianggap benar. Berdasarkan sifat definisi defini kebudayaan dikelompokan pada enam:

1. Definisi yang deskdriptif, yaitu defini yang menekankan pada unsur-unsur kebudayaan.
2. Defini yang historis, defini yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan.
3. Definisi normatif, yaitu definisi yang menekankan hakikat kebudayaan sebagai atauran hidup dan tingkah laku.
4. Defini yang psikologis, yaitu definisi yang menekankan pada kegunaan kebudayaan dalam penyusuaian diri kepada lingukangan, pemecahan persoalan, dan belajar hidup.
5. Defini yang strutural, yakni definisi yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola dan teratur
6. Definisi yang genetik, yakni definisi yang menekankan pada terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia.

Simpulnya kebudayaan melingkupi semua aspek dari segi kehidupan manusia. Sedangkan hubungan antara kebudayaan dan bahasa adalah hubungan yang subordinatif, dimana bahasa berada dibawah lingkup kebudayaan. Pendapat lain menyatakan kebudayaan dan bahasa mempuyai hubungan koordinatif, yakni hubungan yang sederajat, yang kedudukannya sama tinggi. Masinambous (1985) menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang mengatur interaksi manusia dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi itu.

Kajian mengenai etika bahasa ini lazim disebut dengan etnografi berbahasa.

BAB 12 PERENCANAAN BAHASA

Haugen (1959) mengemukakan perencanaan bahasa adalah pengertian usaha untuk membimbing perkembangan bahasa kearah yang diinginkan oleh perencana. Perencanaan bahasa tidam semata-mata meramalkan masa depan berdasarkan apa yang diketahui dimasa lampau, tetapi perncanaan bahasa itu merupakan usaha terarah untuk memengaruhi masa depan. Dalam hal ini siapapun dapat menjadi pelaku perencanaan bahasa itu dalam arti perseorangan maupun lembaga pemerintah atau lembaga swasta.

Di Indonesia lembaga dala perencaan dan pengembangan bahasa dimulai dengan berdirinya commisie voor de volksletuur yang didirikan pemerintah kolonial belanda pada tahun 1908 dan kemudian pada tahun 1917 menjadi balai pustaka. Sasaran perencanaan bahasa yaitu: 1. Pembinaan dam pengembangan bahasa yang direncanakan. 2. Khalayak di dalam masyarakat yang diharapkan akan menerima dan menggunakan saran yang diusulkan dan ditetapkan.

Kalau sasarannya adalah bahasa, atau korpus bahasa maka sasaran itu menjadi bermacam-maca, antara lain: pengembangan sandi bahasa dibidang pengaksaraan, peristilahan, pemekaran ragam wacana, dsb.  Kalau sasaran perencanaan itu adalah khalayak masyarakat, maka perencanaan itu, antara lain, dapat diarahkan kepada golongan penutur asli atau bukan penutur asli, kepada yang masih sekolah, guru, dsb. 

BAB 13 PEMBAKUAN BAHASA

Tentu kita mengetahui bahasa baku dan non baku. Yang disebut bahasa baku adalah salah satu variasi bahasa (dari sekian banyak variasi) yang diangkat dan disepakati sebagai ragam bahasa yang akan dijadikan tolak ukur sebagai bahasa yang baik dan benar dalam komunikasi resmi, baik secara lisan maupun tulisan. Bahasa baku sama halnya dengan bahsa resmi kenegaraan yang digunakan dalam situasi resmi kenegaraan, termasuk pendidikan, dalam buku peljaran, undang-undang, dsb. Simpunya bahasa baku (Halim: 1980) mengatakan bahwa bahasa baku adalah ragam bahasa yang dilembagakan dan diakui oleh sebagian warga masyarakat pemakainya sebagai ragam resmi dan sebagai kerangka rujukan norma bahasa dan penggunaannya. Sedangkan ragam bahasa tidak baku adalah ragam bahasa yang tidak dilembagakan dan tidak ditandai oleh ciri-ciri yang menyimpang dari norma-norma bahasa baku.

Fungsi bahasa baku (Gravin dan Mathiot (1956: 785-787) mempunyai fungsi lain yang bersifat sosial politik, yaitu: 

1. Fungsi pemersatu 
2. Fungsi pemisah 
3. Funsi harga diri 
4. Fungsi kerangka acuan.

(Moeliono (1975:2) mengatakan, bahwa oada umumnya yang layak dianggap baku ialah ujaran dan tulisan yang dipakai oleh golongan masyarakat yang paling luas pengaruhnya dan paling besar kewibawaannya. Ada pula dasar dan kriteria lainnya sepert: 

1. Otoriras 
2. Bahasa penulis-penulis terkenal 
3. Demokrasi 
4. Logika 
5. Bahasa orang-orang yang dianggap terkemuka dalam masyarakat. 

Kekurangan dan Kelebihan Buku Sosiolinguistik Perkenalan Awal

Buku Sosiolinguistik Perkenalan Awal karya Abdul Chaer memang bagus untuk menambah wawasan tentang sosiolinguistik. Buku ini sangat berguna untuk pengetahuan dasar bagi mahasiswa yang mengambil jurusan bahasa. Penjelasan-penjelasan dalam buku tersebut cukup jelas karena disertai dengan contoh yang jelas, agar pembaca buku mudah memahami setiap unsur dalam buku tersebut.

Walaupun buku tersebut memang menarik, masih terdapat kata-kata yang sulit dipahami oleh orang awam. Mulai dari contoh yang terlalu membingungkan dan tidak langsung to the point. Sehingga, pada materi buku membuat pembaca bingung. Buku tersebut hanya memandang bahasa pada posisi sosiolinguistik saja. Oleh karena itu, pandangan sosiolinguistik secara filsafat tentang bahasa menjadi tertutup oleh pandangan secara umum.